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你以为你在合群，其实你是在浪费青春。
——李尚龙《你只是看起来很努力》
- 言而当，知也；默而当，亦知也。（《荀子·非十二子》）
- 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。（《荀子·儒效》）
- 有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。（《荀子·正名》）
- 望时而待之，孰与应时而使之。（《荀子·天论》）
- 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（《荀子·荣辱》）
- 凡斗者，必自以为是，而以人为非也。（《荀子·荣辱》）
- 务本节用财无极。（《荀子·成相》）
- 是是非非谓之智，非是是非谓之愚。（《荀子·修身》）
- 善学者尽其理，善行者究其难。（《荀子·大略》）
- 学不可以已。（《荀子·劝学》）
- 学所以益才也，砺所以致刃也。（《说苑·建本》）
- 川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。（《左传·宣公十五年》）
- 任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。（《韩诗外传》）
- 不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。（《韩诗外传》）
- 兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。（《韩诗外传》）
- 喜名者必多怨，好与者必多辱。（《韩诗外传》）
- 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。（屈原《渔父》）
- 剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。（《韩诗外传》）
- 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。（《周易·䷀乾·文言》）
- 居上位而不骄，在下位而不忧。（《周易·䷀乾·文言》）
- 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。（《周易·䷀乾》）
- 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。（《周易·䷀乾·文言》）
- 劳而不伐，有功而不德，厚之至也。（《周易·系辞上》）
- 形而上者谓之道；形而下者谓之器。（《周易·系辞上》）
- 劳谦君子，万民服也。（《周易·䷎谦》）
- 乱之所生也，则言语以为阶。（《周易·系辞上》）
- 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。（《周易·䷳艮·彖传》）
- 不恒其德，或承之羞，（《周易·䷟恒》）
- 三人行，则损一人；一人行，则得其友。（《周易·䷨损》）
- 形相虽善而心术恶，无害为小人也。（《荀子·非相》）
- 观棋不语真君子，把酒多言是小人。（冯梦龙《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》）
- 世上只有一种英雄主义——就是在认清生活的真相之后依然热爱生活 ——罗曼。罗兰 （作家 诺贝尔奖得主）
- 恐惧让你沦为囚犯，希望让你重获自由。–《肖申克的救赎》
【名句·出处】
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（《荀子·荣辱》）
【原文·语境】
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
——《荀子·荣辱》节选
【释义·点评】
戈矛：古代兵器。刺：兵器的锋刃。恭俭：恭谨谦逊。利：锋利，锐利；引申为获取利益。这句话的意思是：即便持有戈矛一样的锋刃，也不如有恭谨谦逊那样的态度“锐利”，更容易获取利益。
故：所以。矛戟：矛和戟，古兵器。“故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟”的前一句为“虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也”。意思是：即便持有戈矛一样的锋刃，也不如有恭谨谦逊那样的态度“锐利”，更容易获取利益。所以用好话与人交流，像布帛一样给人温暖；伤害人的话，比矛戟伤人还要深重。
兼听：广泛听取意见。奋矜：骄傲自大。兼覆：恩泽广覆，无所遗漏。伐德：夸耀自己的德行。
意思是：有广泛听取各种意见的明智，而没有傲慢自大的姿态；有恩泽万物的宽厚，而没有自我夸耀的得意形貌。
“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色”，说的是“圣人”在面对歪门邪说与其辩论时所持的态度。
盼望时令而等待其降福，怎么比得上适应时令而利用它呢。
【名句·出处】
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。（《荀子·荣辱》）
【原文·语境】
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！
——《荀子·荣辱》节选
【释义·点评】
意思是：大凡斗殴的人，一定自认为自己是对的，而认为对方是错的。
【名句·出处】
务本节用财无极。（《荀子·成相》）
【原文·语境】
请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正，国乃昌。臣下职，莫游食，务本节用财无极。
——《荀子·成相》节选
【释义·点评】
意思是：致力于农业生产，节约用度，财富就会不断积累没有极限。务本：指务农。《汉书·文帝纪》：“农，天下之大本也，民所恃以生也。”
【名句·出处】
知之而不行，虽敦必困。（《荀子·儒效》）
【原文·语境】
圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
——《荀子·儒效》节选
【释义·点评】
敦：丰富，丰厚。困：阻碍。“知之而不行，虽敦必困”的意思是：理解了而不去实行，虽然懂的很多也一定进步不了。“知之而不行，虽敦必困”强调的是实践的重要性。
【名句·出处】
是是非非谓之智，非是是非谓之愚。（《荀子·修身》）
【原文·语境】
是是非非谓之智，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。
——《荀子·修身》节选
【释义·点评】
是是：前一“是”表示肯定；后一“是”表示对的、正确的。非非：前一“非”表示否定；后一“非”表示不对、错误的。
肯定正确的，否定不正确的，叫作智慧，否定正确的，肯定不正确的，叫作愚蠢。
名句·出处】
善学者尽其理，善行者究其难。（《荀子·大略》）
【原文·语境】
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
——《荀子·大略》节选
【释义·点评】
意思是：善于学习的人会彻底了解其中的道理，善于实践的人会探究其中的艰难之处。
习近平《共同构建人类命运共同体》：
中国古人说：“善学者尽其理，善行者究其难。”构建人类命运共同体是一个美好的目标，也是一个需要一代又一代人接力跑才能实现的目标。中国愿同广大成员国、国际组织和机构一道，共同推进构建人类命运共同体的伟大进程。
原文·语境】
君子曰：学不可以已。
——《荀子·劝学》节选
【释义·点评】
已：停止。学习是不可以停止的。也就是说，学无止境，永远会有可学的东西。
【原文·语境】
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
——《荀子·正名》节选
【释义·点评】
稽：查核。行：行为，做法。谋：计谋，谋略。
这句话的意思是：没有核验过的话，没有见过的做法，没有听说过的计谋，君子要慎重对待。
【名句·出处】
学所以益才也，砺所以致刃也。（《说苑·建本》）
【原文·语境】
子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。
——《说苑·建本》节选
【释义·点评】
砺：磨刀石。所以：所用，用来。“学所以益才也，砺所以致刃也”的意思是：学习是用来增长才干的，磨刀石是用来使刀刃锋利的。
习近平《之江新语——要善于学典型》：
“学所以益才也。砺所以致刃也”。我们就是要善于向先进典型学习，在一点一滴中完善自己，从小事小节上修炼自己，以自己的实际行动学习先进、保持先进、赶超先进。
【名句·出处】
川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。（《左传·宣公十五年》）
【原文·语境】
十五年，春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可，古人有言曰‘虽鞭之长，不及马腹’。天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。’国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。
——《左传·宣公十五年》节选
【释义·点评】
山薮(sǒu)：山深林密的地方。瑾瑜：美玉。“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕”的意思是：江河湖泽会容纳污水，深山密林会藏瘴疠之气，美玉也会藏有瑕疵。比喻伟大美好的事物也会有不尽如人意的一面，不可能尽善尽美。
《汉书·贾邹枚路传》：
臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。
国平《制度机制是贯彻群众路线的重要保障》：
中国共产党自建党以来，极为重视自身建设，很早就提出了“三大作风”，把群众路线放在特别突出的位置。然而，“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕”，一支庞大的队伍在长期的斗争中难免有理想丧失、斗志颓唐、精神松懈的落伍者，“四风”问题的出现也不可避免。
【名句·出处】
任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。（《韩诗外传》）
【原文·语境】
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。
——韩婴《韩诗外传》节选
【释义·点评】
意思是：负担重、路途远的人，不选择地方就会休息；家里贫穷、双亲又年老的人，不选择官职就应出仕。
也就是说君子修身齐国治国平天下，要分得出轻重缓急，不可固守教条。
【名句·出处】
不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。（《韩诗外传》）
【原文·语境】
传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、圣王之所杀而不赦也。《诗》曰：“人而无礼，不死何为！”
——韩婴《韩诗外传》节选
【释义·点评】
至：极点。忽：忽视。倍：同“背”。
最不仁的行为是忽视自己的双亲，最不忠的行为是背叛自己的君主，最不信的行为是欺骗自己的朋友。
【名句·出处】
喜名者必多怨，好与者必多辱。（《韩诗外传》）
【原文·语境】
传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱名；名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”
——韩婴《韩诗外传》节选
【释义·点评】
与：赞许。
贪图名声的人一定会招致许多怨恨，喜好赞许的人一定会招致许多羞辱。
这是富于哲理的一句话，顺其自然才是正道，违情背理的行为其结果往往适得其反。
【释义·点评】
意思是：刚洗完头的人一定会掸一掸帽子，刚洗完澡的人一定会抖一抖衣裳。比喻不愿以洁净的身心，蒙受外界的尘污。
韩婴《韩诗外传》：
传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。
【名句·出处】
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。（《韩诗外传》）
【原文·语境】
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉淆，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。
——韩婴《韩诗外传》节选
【释义·点评】
厉：通“砺”，磨。材：资质。
剑虽然很锋利，不磨就不能砍断东西；资质虽然很好，不学习就不能提高才能。
【名句·出处】
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。（《周易·䷀乾·文言》）
【原文·语境】
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田、利见大人”，君德也。
——《周易·䷀乾·文言》节选
【释义·点评】
辩：通“辨”，辨别。居：居位；指当下自己的位置。君子通过学习积累知识，通过问询辨别疑难，以宽恕厚道之心居位，用仁爱之心行事。“乾”卦为天道刚健，自强不息之象，“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，意在表明君子应蓄学养德，以备“飞龙在天”之用。
【名句·出处】
居上位而不骄，在下位而不忧。（《周易·䷀乾·文言》）
【原文·语境】
九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
——《周易·䷀乾·文言》节选
【释义·点评】
处在尊贵的位置而不骄傲，处在卑微的位置而不忧愁。“居上位而不骄，在下位而不忧”，体现的是儒家“用之则行，舍之则藏”的处世态度
【名句·出处】
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。（《周易·䷀乾》）
【原文·语境】
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
——《周易·䷀乾》节选
【释义·点评】
乾乾：自强不息貌。惕：小心谨慎。厉：危险。咎：凶。
意思是：君子整天自强不息，夜晚也小心谨慎若处险境，就不会有凶灾。
（杨新华 释评）
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。（《周易·䷀乾·文言》）
【名句·出处】
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。（《周易·系辞上》）
【原文·语境】
“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
——《周易·系辞上》节选
【释义·点评】
劳：劳苦。伐：夸耀。不德：不自以为有恩德。厚：敦厚。至：极点。
辛劳而不夸耀，有功绩而不自以为是恩德，这是敦厚的极致境界。
赵炎《辽兴宗曾因吃菜汤泡饭取消御驾亲征》：
就为官而言，张俭身上的闪光点确乎不少，毕生廉洁自不在话下，能够“劳而不伐，有功而不德”，心系社稷，造福百姓，这种实干精神与实干意识，当得起一代贤相之名。
原文·语境】
九三：劳谦，君子有终，吉。
象传：劳谦君子，万民服也。
——《周易·䷎谦》节选
【释义·点评】
意思是：勤劳而谦虚的君子，民众都会敬重服从他。
“劳谦君子，万民服也”，道出了领导者应该具有的基本素质，即勤劳而又谦逊，才能赢得民众的真诚拥戴和服从
【名句·出处】
乱之所生也，则言语以为阶。（《周易·系辞上》）
【原文·语境】
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”
——《周易·系辞上》节选
【释义·点评】
阶：凭借。祸乱产生的原由，就是把说话当作凭借的。也就是说，“祸从口出”，所以君子应该保持一种“慎密”状态，“不出户庭”就不会有过失
【名句·出处】
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。（《周易·䷳艮·彖传》）
【原文·语境】
艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
——《周易·䷳艮·彖传》节选
【释义·点评】
时：时间，时机。道：道路，前途。在该停止的时间就停止，在该行动的时间就行动，行动静止都掌握好时机，这样所走的道路就是光明的。
李凯《苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗》：
变要看准时机，并不是所有时机都适合变。所以古人又提出了“时”的概念。《周易》“艮”卦《彖》言“时止则止，时行则行”，只有“动静不失其时”，才能前途光明。
王彬《北京建城历史：布局规划与井田制密切相关》：
光熙门，东垣北门，艮卦。《周易》：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”熙，与光同意，有天光之象。日光来自东方，亦有生长意，与西北肃清门相对。
名句·出处】
不恒其德，或承之羞，（《周易·䷟恒》）
【原文·语境】
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象传:不恒其德，无所容也。
——《周易·䷟恒》节选
【释义·点评】
恒：保持，守常。承：承受，遭受。不能恒守德行的人，或许会受到羞辱。九三属于阳爻居刚位，会出现躁动盲进、守恒不终的情况，“凡无恒者，皆不能保其德”，不能长久地保持自己的美德，有时就会蒙受羞辱。
《论语·子路》：
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【名句·出处】
三人行，则损一人；一人行，则得其友。（《周易·䷨损》）
【原文·语境】
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
——《周易·䷨损》节选
【释义·点评】
三个人同行，就会有一人被排斥；一个人独行，就会遇到朋友。
“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，揭示了人性的弱点：人多则相疑，故三人做事必有一人被“损”；但人又是群居动物，耐不得孤独，故一人做事，就希望找个伴，就容易得到朋友。
“三人行，则损一人；一人行，则得其友”也可理解为是讲阴阳平衡的男女关系：两个同性一个异性，就会有一个同性离开；独自一人就会遇到自己的异性配偶。
《周易·系辞下》：
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”
“天地絪縕，万物化醇，男女构精，万物化生，易曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”
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你以为你在合群，其实你是在浪费青春。